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天水市博物馆馆藏东汉鎏金铜棺饰
qiqiao.gsxh.gov.cn 时间:2020-12-25 11:02:15 来源:文物保管部 贾坤 点击:
  鎏金铜棺饰是三峡地区汉墓中比较有特色的一种器物,除重庆境内,在四川、陕西、甘肃等地区也有出土。铜棺饰大致有两种类型,一类为镂空的人形、龙形、朱雀形、阙形、西王母形、柿蒂形牌饰,另一类为圆形,中央有小孔的鎏金牌饰,多在表面刻有细致的西王母和双阙、“天门”字样。
  天水市博物馆馆藏的这件东汉鎏金铜棺饰,1973年出土于藉口镇新尧村。圆形,中间有小孔,直径25.3厘米,厚度约0.01厘米,重170克。纹饰构图以中间圆孔为中心,满饰于正面。圆孔下正中间有人物,头戴笼冠,身着长袍,双手合拱于胸前,肩后生羽翼。人物五官刻画古拙,不合比例,但增添了趣味。人物两侧分布有双阙,两阙形制相同,自上而下由阙顶、楼部、阙身、台基组成。屋顶为重檐式,檐下有拱椽,屋顶有锥形饰物。两阙间有三角形饰物,其上有“天”字。由于铜牌饰左侧锈蚀较为严重,纹饰不很清楚,只能对比重庆巫山县出土的诸多牌饰纹饰,可以得出结论,这属于同一类。 

 
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  一、纹饰内容的文化内涵
  双阙、凤鸟、人物等元素成为铜棺饰的主体图案,其中双阙为汉代人们神仙信仰中的仙界天门的象征,是人仙交流沟通的符号。
  学术界一般认为圆形铜饰片图案中的人物是西王母形象。“西王母”一名,自战国时代就已出现。《山海经·西山经》记载:“西王母其状如人,豹尾虎齿而善啸,蓬发戴胜,是司天之厉及五残。”神话传说中记载西王母是掌管不死药,预警灾厉的女神。在汉代人的思想中,信仰西王母可以长生不老,死后还可以借助西王母的力量升仙,因此,在汉代墓葬中,西王母成为了墓葬装饰的主题。汉代人对于西王母的崇拜,从出土的众多画像砖、铜镜、摇钱树等实物资料中也得到充分体现。之所以崇拜,有两方面原因,一方面是基于现实生活的需要,为满足祈福成仙的美好愿望;另一方面是基于精神的需要,试图冲破制度的限制,从而实现自我价值。
  东汉墓葬图像中的西王母形象已与《山海经》描绘的“豹尾虎齿而善啸,蓬发戴胜”大不相同,变成了头戴巾帻或笼冠、面目慈祥、身穿汉袍的世俗人物形象,唯一区别于世俗人物的可能是肩后的羽翼及所处的环境,它与天门、双阙及凤鸟等一起构成了汉代人想象中的仙境。
  二 、装饰位置及渊源
  三峡地区及其他地区东汉墓葬出土铜棺饰的材料,本文所提此类圆形铜棺饰都位于棺的前端,也就是墓主头顶。棺饰中间留有的圆孔为钉孔,使之固定的棺从一定程度上符合专家学者提出的“铜棺饰的作用主要是帮助墓主升仙”这一推断。现有的考古资料中体现出,棺饰铜牌的出现大致开始于西汉时期,多为素面或柿蒂形,后经过新莽时期到东汉中期,慢慢发展演变,出现了鸟形、龙形、双阙形等多种形制,至东汉中晚期,以天门和西王母组合出现的圆形铜饰片成为主流,新产生阙形、人形、朱雀形等种类, 璧形牌饰上已有较复杂的纹饰, 但与其他形制的牌饰组合使用的情况仍很普遍。
  据文献记载,饰棺的习俗自周朝已经发展成熟。商周时期饰棺较为繁琐,使用墙柳、荒帏等进行棺外进行装饰,有部分还装饰有串贝和铜鱼。汉代人饰棺在商周饰棺的基础上,结合墓葬形制的变化进行了改良。自汉代开始,墓葬形制由竖穴墓变为橫穴墓,墓葬内部很大程度上与生宅相似,于是借助画像砖,壁画等还原墓主人生前的生活场景,因此,作为死者最后归宿的棺木装饰则变得十分重要,这也是铜棺饰在汉代流行的主要因素。

 
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三峡地区出土东汉铜棺饰

  三、东汉天水与川渝地区的文化交流
  天水一名由来于“天河注水”的传说,据《汉书》记载:“天水郡,武帝元鼎三年置。莽曰填戎。明帝改曰汉阳。户六万三百七十,口二十六万一千三百四十八。县十六。” 《资治通鉴》中记载:“天下富庶者,无如陇右”。古人以西为右,将陇山,即六盘山以西的地区称为陇右,其中包括天水市、平凉市、定西市等地区,由此看出,汉代时天水地区经济发达。再加上天水处于甘肃省东南部,与四川省、陕西省接壤,发达的经济环境加上便利的地理位置,这也就不难解释,为何盛行于巴蜀地区的鎏金棺饰会出现在天水。
  但由于在甘肃天水地区出土的这一类铜棺饰数量较少,再加上很多墓葬遭到了盗墓者的破坏,墓室内随葬品等摆放顺序被打乱,给研究铜牌饰这一特殊的墓葬构成造成了许多困难。并且由于考古资料的缺乏,也导致对于铜牌饰的源流、演变以及墓主人身份等考证不足。随着考古发掘的进一步开展,对于甘肃天水地区铜棺饰的研究仍有很大空间。
  鎏金铜棺饰因其富有神秘色彩的纹饰,精湛的工艺,成为汉代墓葬中重要的物质遗存,为研究汉代墓葬装饰文化,了解汉代繁荣的经济文化提供了丰富的实物资料,为后世留下了宝贵的物质和精神财富。
 
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