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天水胡氏古民居匾额赏析
qiqiao.gsxh.gov.cn 时间:2021-11-30 15:03:19 来源:学术研究部 点击:

*本文根据高世华著《天水馆藏明清匾额整理与研究》一书内容整理。

  匾额集历史、民俗、文学、书法、篆刻、印章、雕刻、油饰等工艺于一体,是我国优秀传统文化中特有的艺术表现形式。匾额的历史十分悠久,我们目前能够看到的最早的匾额文献资料在汉代,当时已有较为成熟的匾额。自汉代始,直至明清时期匾额文化达到鼎盛,历代都留下了匾额的文化印记。这些匾额曾遍布在古城的街头巷尾,悬挂于风景名胜区、各类古代建筑上,见证着地方历史变迁,记录着文化发展的脉络,传承着人们的文化信仰,在历史上曾发挥着多方面的社会功能。
  明清时期,匾额的价值更多的体现在对社会的作用和影响上,作为文化教育的承载者,其在封建伦理观念的传播,传统文化的标识宣扬,民众的社会教化,以促进社会和谐稳定、规范人们行为等方面具有的不可或缺的文化价值。天水胡氏民居(南北宅子)建筑上悬挂的匾额,题写内容除了少数表示官职身份外,多体现了儒家文化的内涵。
 
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 “副宪第”匾,悬于南宅子大门之上,是主人胡来缙请当时的分巡陇右道右恭政李国士所题,上款为“赐进士第分巡陇右道右参政李国士为”,下款为“中宪大夫整饬雁平道山西按察司副使胡来缙立”。
  南宅子“副宪第”匾,显示了宅主人胡来缙为明代中宪大夫、山西提刑按察司副使的官职身份。
 
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 “太常第”匾,悬挂于北宅子门额上方,宅主人胡忻历任明代工部给事中、太常寺少卿。这类匾额多悬挂于宅邸大门之上,以房屋主人的官职身份或家族座右铭而命名。
 
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 “诗礼传家”匾,悬挂于北宅子前院正厅门额。下款为“乾隆甲寅京师柳迈祖书”。诗:指《诗经》。礼:指《周礼》《仪礼》《礼记》。匾意以儒家经典及其道德规范世代相传。
 
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 “淑恬令教”匾,悬挂于南宅子桂馥院前正厅的门额上。清乾隆三十九年(1774年)题。淑:温和,善良,多指女性。恬:安然,坦然,表示心境的平和。匾意赞扬匾主人用谦和善良、淡然平和的言行,教育后世子孙。
 
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  “慈竹芳兰”匾,悬挂于南宅子凌霄院北房门额上。清咸丰年间制。慈竹:又称义竹﹑慈孝竹﹑子母竹。丛生,一丛或多至数十百竿,根窠盘结。新竹、旧竹高低相倚,好比老少相依,因此得名。芳兰:香草。匾意为赞扬匾主人以如同慈竹芳草般慈爱高洁的品行教育子女。
  崇德重教是儒家重要的伦理观念。明清时期,大公无私、勤奋好学、尊老爱幼、诚实守信、尊师敬长等中华传统美德广为传颂。匾额的教育功能主要通过对受匾人美德品行的称赞、肯定,以匾额述其德行,树立典型模范,倡导崇德向善,实现教化民众的作用。
 
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 “家政孝友”匾,清代,现悬挂于南宅子银杏院北房门额上。家政:在我国古代被理解为维护家庭人伦秩序的家庭管理活动。《周易》中“家人”卦的彖辞说:“家人有严君焉,父母之谓也,父父子子,兄兄弟弟,夫夫妇妇,而家道正,正家而天下定矣。”其中“正家”即家政。孝友,指孝顺父母、友爱兄弟。《诗经·小雅·六月》:“侯谁在矣,张仲孝友。”毛传:“善父母为孝,善兄弟为友。”中国古代以孝顺父母,友爱兄弟为处理家事的出发点,匾文用简短的四个字概括了治家的法则为孝敬父母,关爱兄弟。
 
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 “孝弟力田”匾,现悬挂于南宅子银杏院北房。“孝弟力田”亦作“孝悌力田”。孝,指对父母的孝顺关爱。弟,即悌,指对兄长的敬爱。力田,指致力于田地劳作。孝悌和力田是中国古代农耕宗族社会极力倡导的行为,封建社会以“孝悌”来规范兄弟姐妹间的伦理关系。“悌”要求兄弟姐妹中排行小者对长兄的尊敬顺从,而一旦父亲去世,长兄便具有“父”的地位和威望,悌与孝便合而为一了。实现孝悌有利于宗族和睦、社会安定,因此清代以匾额倡导孝悌便大行其道。
 
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 “性洽南陔”匾,现悬挂于南宅子槐荫院北房门额上方。上款:清授文林郎价乡先生大人三周年纪念;下款:清赐进士出身四品衔前发部员外郎砚弟任廷□顿首拜 撰 印两枚 清授文林郎大计卓异兰州府教授甲午科 举人后学李□□顿首拜书 印两枚。洽:协和,和睦。《诗经·大雅·江汉》:“失其文德,洽此四国。”南陔:古时笙诗篇名。《诗序》:“南陔,孝子相戒以养也,……有其义而亡其辞。”后引申为人子侍养父母的意思。匾意为对匾主人性情温和,与人融洽和睦,侍奉孝敬父母的行为予以赞扬。
  孝是中国传统社会十分重要的道德观念,也是作为人的基本品德。孔子以仁为核心的儒家伦理道德体系,将孝放在首位,作为道德的根本,强调“君子务本,本立而道生,孝悌者也,其为仁之本与”。清代实行“以孝治天下”的政策,鼓励孝道,除了宣传、表彰“孝行”外,还制定了体现“孝”的相关封典制度,专门设立了“孝廉方正科”,作为保荐官员任职的依据。《围炉夜话》中说:“百善孝为先”,孝道分为敬亲、奉养、侍疾、立身、谏诤、善终。
 
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